第一章 導入
互いに疎通しあうことは、たとえ私たちが互いにとてもよく知りあっているとしても、極めて難しいのです。私のとは違った意義をあなたにとって持つかもしれない言葉を､私は使うかもしれません。理解は､私たちが､あなたと私が、同時に同じ水準で出会うとき､訪れるのです。それ [理解]は､人々の間に､夫と妻の間に､親しい友だちの間に､ほんとうの愛情があるときだけ、起きるのです。それがほんとうの親しい交わりです。瞬時の理解は､私たちが同時に同じ水準で出会うとき､訪れるのです。
互いにたやすく､効果的に､決定的な作用をもって親しく交わりあうことは、とても難しいのです。私は､単純であり専門的でない言葉を使っています。なぜなら、私は、どんな専門的な種類の表現も、私たちが自分たちの難しい問題を解決するのを助けてくれそうに思わないからです。それで私は、心理学のでも科学のでも、どんな専門的な用語も使おうとしていません。私は幸いにも､心理学についてのどんな書物も､またどんな宗教書も読んだことがありません。私は､私たちが日常の生活で使うとても単純な言葉によって、より深い意義を伝えられたらと思うのです。しかしあなたはどのように聴くべきかを知らないなら、それはとても難しいのです。
聴くことの芸術があります。ほんとうに聴くことができるには、すべての先入観､前もっての定式化、日常の活動を、捨てるか、脇へ置くべきです。あなたが受け入れる精神状態にあるとき、ものごとはたやすく理解できるのです。あなたのほんとうの注意が何かに向けられているとき、あなたは聴いています。しかし不幸にも、私たちのほとんどは、抵抗の幕 [スクリ−ン] をとおして聴きます。私たちは、宗教的でも霊的･精神的でも、心理的でも科学的でも先入観の幕で−または私たちの日常の諸々の悩み､欲望、恐れの幕で覆い遮られています。そしてこれらを幕として､私たちは聴くのです。ゆえに私たちは、ほんとうは言われていることではなく、自分自身の騒音､自分自身の音を聴くのです。私たちの訓練､諸々の先入観、傾向､抵抗を脇へ置くこと､言葉上の表現を乗り越えて、私たちが瞬時に理解するように聴くことは､極めて難しいのです。それが私たちの困難の一つになろうとしています。
この会話の間、何かあなたの考え方と信念に反することが言われるとしても、ただ聴いてください。抵抗しないでください。あなたが正しいかもしれません。私が間違っているかもしれません。しかし一緒に聴くことと考えることによって､私たちは何が真理であるのかを、見出そうとしているのです。真理は､誰かによってあなたに与えられえません。あなたがそれを発見しなければなりません。そして発見するには､直接の知覚のある精神の状態がなくてはなりません。抵抗､安全装置､保護があるとき、直接の知覚はありません。理解は、有るものに気づくことをとおして訪れます。有るもの、真実､現実を、解釈せず、非難も正当化もせずに正しく知ることが、確かに英知の始まりです。私たちが真理を見失うのは、私たちが自分たちの条件づけに応じ､自分たちの先入観に応じて解釈し､翻訳しはじめるときだけです。結局、それは研究･調査に似ています。何か或るものが何であるか、それがまさに何であるかを知るには､調査が必要です−あなたはそれを自分の気分に応じて翻訳できません。同様に､私たちが有るものを正しく見､観察し､聴き、気づけるなら、そのとき問題は解決されます。そしてそれが、私たちがこれらすべての会話で､やろうとしていることです｡私は有るものをあなたに指摘しようとしています−私の夢想に応じてそれを翻訳しようとするのではありません。あなたもまた自分の背景や訓練に応じて､それを翻訳したり解釈したりすべきではありません。
それでは､あらゆるものごとにあるがままに気づくことは､可能ではないのでしょうか。そこから始めると､確かに､理解がありえます。有るものを認めること､気づくこと､発見することが､格闘を終わりにします｡私は､自分が嘘つきであることを知り､それが自分の認識する事実であるなら、そのとき､格闘は済んでいます。自らが何であるかを認めること､気づくことが、すでに英知の始まり､理解の始まりです−それが、あなたを時間から解放するのです。時間-年代的な意味ではなく、媒介として､心理的な過程､精神の過程としての時間−の性質をもたらすことは､破壊的ですし､混乱を造り出します。
それで、私たちは有るものを､非難せず､正当化せず、同一化せずに認識するとき、それについての理解を持てるのです｡人が一定の条件に、一定の状態にあることを知ることが、すでに解放の過程です。しかし、自分の条件､自分の格闘に気づいていない人は､何か自分以外のものになろうとします−それが習慣を生じさせます。ですから、そのとき、私たちは有るものを検討したい、何が現実であるのかを､どんな偏向も加えず､どんな解釈もつけずに､正しく観察し､気づきたいということを、心に留めておきましょう。有るものに気づくこと、付いていくことは、とてつもなく機敏な精神、とてつもなく柔軟な心を必要とします。なぜなら、有るものは常に動いていて､常に変化を受けているからです。そして精神は、信念に､知識に繋がれているなら、それを追求するのを止めます。有るもののすばやい動きに付いていくのを止めます。有るものは､確かに静止していません−それは、あなたがとてもきっちりと観察するならわかるように、常に動いています。それに付いていくには、あなたはとてもすばやい精神と柔軟な心を必要とします−それは、精神が静止して、信念に､先入観に､同一化に固定されているとき、否定されます。そして干からびた精神と心は、有るものにたやすく、すばやく付いていけません。
人は、あまり多くの議論、あまり多くの言葉で表現しなくても、集団的とともに個人的な混沌､混乱､悲惨があるということに気づいていると､私は思います。それはインドにおいてだけでなく、まさに世界中至るところにあるのです。−中国､アメリカ､イギリス､ドイツ､世界中に、混乱､次第に高まっていく悲しみがあります。それは国家的・民族的なだけではありません。それは特にここというわけではありません。それは世界中なのです。とてつもなく激しい苦しみがありますし、それは個人的なだけではなく集団的です。ですから、それは世界の大惨事です。それをたんに地理的な地域に、地図の色づけされた区域にだけ制限することは、不合理です。なぜなら、そのとき私たちは、個人的とともに世界的規模のこの苦しみの充分な意義を、理解しないであろうからです。この混乱に気づくと､今日、私たちの応答は何でしょうか｡私たちはどのように反応するのでしょうか。
政治的､社会的､宗教的な苦しみがあります。私たちの心理的存在全体が混乱しています。そして政治的､宗教的な指導者たちすべては、私たちを失望させてきました。書物すべてはそれらの意義を失ってしまいました。あなたは、バガバッド・ギ−タ−や聖書や、政治や心理学についての最近の論文に向かうかもしれません。そしてあなたは、それらが真理のあの響きを、あの性質を失ってしまっていることを､見つけるでしょう。それらはたんなる言葉にすぎなくなってしまいました。あなた自身は、それらの言葉の反復者ですが､混乱し､不確実ですし、言葉のたんなる反復は、何も伝えません。ゆえに､言葉と書物はそれらの価値を失ってしまいました。すなわち、あなたが聖書とかマルクスとかバガバッド・ギ−タ−を引用するなら､それを引用するあなたは、自分自身が不確実で混乱しているので、あなたの反復は嘘になるのです。なぜなら、そこに書かれていることは、たんなる宣伝にすぎなくなるし、宣伝は真理ではないからです。それで、あなたは反復するとき､自分自身の存在の状態を理解するのを止めたのです。あなたはたんに自分自身の混乱を､権威の言葉でもって覆い隠しているだけです。しかし私たちがやろうとしていることは、この混乱を引用でもって覆い隠してしまうのではなく、それを理解することです。それで、それに対するあなたの応答は何でしょうか。あなたは、このとてつもない混沌､この混乱､この存在の不確実性に対して、どのように応答するのでしょうか｡私がそれを議論するにつれて、それに気づいてください。私の言葉にではなく、あなたにおいて活動している思考に､付いていってください。私たちのほとんどは、ゲ−ムに参加することにではなく、観客であることに慣れています。私たちは書物を読みますが､決して書物を書きません。観客であること､フットボ−ルゲ−ムを見物すること、著名な政治家と演説家を見つめることは、私たちの伝統､私たちの国民的､普遍的な習慣になってしまいました。私たちは、たんに見物している部外者にすぎません。そして創造的能力を失ってしまいました。ゆえに私たちは吸収し､参加したいのです。
しかし、あなたはたんに観察しているだけなら、たんに観客にすぎないなら、この会話の意義を全く失うでしょう。なぜなら、これは、あなたが習慣の力から聴くべきである講義ではないからです。私はあなたに、百科事典で拾い上げられる情報を与えようとしていません。私たちがやろうとしていることは、互いの思考に付いていくこと、できるかぎり遠く、できるかぎり深く､私たち自身の感情の暗示､応答を追求すること、です。それでどうか､この原因に対する､この苦しみに対するあなたの応答が何であるかを､見出してください−他の誰かの言葉が何であるのかではなく、あなた自身がどのように応答するのかを。あなたは苦しみにより、混沌により利益を得るなら､経済的､社会的､政治的、心理的、いずれかの利益を、それから引き出すなら、あなたの応答は無関心のものです。ゆえにあなたは、この混沌が継続するとしても､気にしません｡確かに、世界に困難があればあるほど､混沌があるほど、人は安全を求めます。あなたはそれに気づいたことはないでしょうか。心理的に、そしてあらゆる点で、世界に混乱があるとき、あなたは､何らかの種類の安全−銀行預金のかイデオロギ−のか､いずれかの安全に、自分自身を囲い込みます。そうでないと、あなたは祈りに向かいます。寺院に行きます−それはほんとうは、世界で起きていることから逃避することです。世界中で、ますます多くの党派が作られています。ますます多くの「主義」が発生しています。なぜなら、混乱があればあるほど、あなたは、指導者を､誰かこの混乱からあなたを導き出してくれる者を、欲しいと思うからです。それであなたは宗教書に、または最近の教師たちの一人に向かうのです。そうでないと、あなたは､問題を解決するように見える体系、左翼や右翼いずれかの体系に応じて行為し、応答します。それが、まさに起きていることです。
あなたは、混乱に､まさに有るものに気づいた瞬間、それから逃避しようとします。経済的､社会的､宗教的な苦しみの解決のための体系をあなたに提供するそれらの党派は、最悪です。なぜなら、そのとき、人ではなく体系が重要になるからです-それが宗教的体系でも､左翼や右翼の体系でも。人ではなく体系が重要になります｡哲学､観念が重要になります。そして観念、イデオロギ−のために、あなたは進んで全人類を犠牲にしようとします−それがまさに世界で起きていることです。これはたんに私の解釈だけではありません。あなたは観察するなら、それがまさに起きていることであることを見つけるでしょう。体系が重要になってしまったのです。ゆえに､体系が重要になったので、人は､あなたと私は､意義を失うのです。そして宗教的でも社会的でも、左翼のでも右翼のでも−体系の制御者が権威を身につけ､力を身につけて、ゆえにあなたを､個人を犠牲にするのです。それがまさに起きていることです。
では、この混乱､この悲惨の原因は何でしょうか。内側にだけでな外側にも、この悲惨、この苦しみ､戦争の−勃発しようとしている第三次世界大戦の−この恐れと予感は、どうして生じたのでしょうか。その原因は何でしょうか。確かにそれは、すべての道徳的､霊的･精神的価値の崩壊と、すべての感覚的価値､手や精神により作られたものごとの価値の讃美を表示しています。私たちが感覚のものごとの価値､精神や手や機械の産物の価値以外の他の価値を持たないとき､何が起きるでしょうか。私たちがものごとの感覚的価値に意義を与えれば与えるほど、混乱が大きくなるのではないでしょうか。またもや、これは私の理論ではありません。あなたは、あなたの価値、あなたの富､あなたの経済的､社会的存在が、手により、または精神により作られたものごとに基づいているということを見出すのに、書物を引用しなくてもいいのです。それで私たちは、感覚的価値において生き､作用し､自分たちの存在をどっぷり浸しているのです−それは、ものごとが、精神のものごと、手と機械のものごとが重要になった､という意味です。そしてものごとが重要になるとき、信念が優越的に意義深くなるのです−それがまさに世界で起きていること、ではないでしょうか。
こうして、感覚の価値にますます多くの意義を与えることが、混乱をもたらすのです。そして混乱 [の状態] にあると、私たちは､宗教的､経済的でも社会的でも様々な形をとおし、また野心をとおし､力をとおし、真実への探求をとおして、それから逃避しようとします。しかし真実は近いのです。あなたはそれを求めなくてもいいのです。そして真理を求める人は､決してそれを見つけないでしょう｡真理は有るものにあります−そしてそれが、その美しさです。しかしあなたは、それを考え出した瞬間､それを求めた瞬間、格闘しはじめます。そして格闘する人は､理解できません。そういうわけで、私たちは静止して､観察して､受動的に気づいていなければならないのです。私たちは､自分たちの生活､自分たちの行動が、いつも破壊の領域の中に､悲しみの領域の中にあるということが、わかります。波のように、混乱と混沌がいつも私たちに襲いかかります。生存の混乱には、間隔がないのです。
現在、私たちが何をしても、混沌につながるように見えます。悲しみと不幸せにつながるように見えます。あなた自身の生を見つめてください。するとあなたは、自分たちの生活がいつも悲しみのきわにあるということが、わかるでしょう。私たちの仕事､私たちの社会的活動､私たちの政治､戦争を阻止するための国々の様々な集まり、すべてがさらなる戦争を生み出します。破壊が､生活のすぐあとに付いてきます。私たちが何をしても、死につながります。それが、現実に起きていることです。
私たちは､混乱と悲しみの波にいつも捕らわれつづけるのではなく､この悲惨をすぐに止められるでしょうか。すなわち、ブッダでもキリストでも､偉大な教師たちがやって来ました｡彼らは信仰を受け入れて、彼ら自身を、おそらくは混乱と悲しみから自由にしてきました。しかし彼らは決して悲しみを防ぎませんでした。彼らは決して混乱を止めませんでした。混乱は続きます｡悲しみは続きます。あなたは、この社会的､経済的混乱､この混沌､この悲惨を見て､宗教生活と呼ばれるものに引きこもって､世間を捨てるなら、これら偉大な教師たちに加わっていると､感じるかもしれません。しかし世間は､その混沌､その悲惨と破壊、その富める者と貧しい者の永遠の苦しみを続けるのです。それで私たちの問題、あなたのと私の [問題] は､私たちがこの悲惨から瞬時に踏み出せるかどうか、です。世間で生きながら､あなたはその一部であることを拒絶するなら､他の人たちをこの混沌から助け出すでしょう−未来にではなく、明日ではなく､今です。確かにそれが私たちの問題です｡戦争が､たぶんもっと破壊的で､もっとおぞましい姿で近づいています。確かに､私たちはそれを防げません。なぜなら、問題点があまりに強すぎ､近迫しすぎているからです。しかし、あなたと私は、即時に混乱と悲惨を知覚できるのではないでしょうか。私たちはそれらを知覚しなければなりません。そのとき他の一人に､真理についての同じ理解を目覚めさせる位置にいるでしょう。言い換えれば、あなたは瞬時に自由になれるでしょうか−なぜなら、それが､この悲惨から抜け出す唯一の道であるからです。知覚は､現在においてだけ､起こりうるのです。しかし、あなたは「私は明日それをやろう」と言うなら､混乱の波があなたに襲いかかるし、そのときいつも混乱に巻き込まれるのです。
そこで、あなた自身が真理を瞬時に知覚し、ゆえに混乱を終わりにするときのその状態に至ることは､可能でしょうか。それは可能ですし､それが唯一の可能な道であると､私は言います。それは仮定や信念に基づいてではなく､できるし、やらなければならないと､私は言います。このとてつもない革命をもたらすこと−それは､資本家を取り除いて､もう一つの集団を据えるという革命ではありません−このすばらしい変容、すなわち唯一の真の革命をもたらすことが、問題なのです。一般に革命と呼ばれるものは、たんに左翼の観念に応じた右翼の修正か継続です。左翼は結局、修正された形での右翼の継続です。右翼が感覚的価値に基づいているなら､左翼は､程度や表現においてだけ異なった同じ感覚的価値の継続でしかありません。ゆえに真の革命は、あなたが、個人が､他の一人との関係において気づくときだけ、起こりうるのです。確かに､他の一人と [の関係] ､あなたの妻と､子どもと､上司と､隣人との関係において、あなたが何であるかが､社会です。社会は､それ自体では存在しません｡社会は､あなたと私が、私たちの関係において造り出したものです。それは、私たち自身の内側の心理的状態すべての外側の投影です。それで、あなたと私が自分たち自身を理解せずに、たんに外部、すなわち内部の投影であるものを変化させるだけなら、何の意義も持たないのです。すなわち私があなたとの関係において私自身を理解しないかぎり､社会における意義ある変更や修正はありえないのです。自分の関係において混乱していると､私は､あるがままの自分の複製、外側の表現である社会を造り出します。これは明白な事実です｡それを私たちは議論できます｡社会､外側の表現が私を生み出したのか、それとも私が社会を生みだしたのかどうかを、私たちは議論できます。
ゆえに、他の一人との関係におけるあるがままの私が社会を造り出すということ、そして私自身を根本的に変容させることなしに､社会の本質的作用の変化はありえないということは、明白な事実ではないでしょうか。私たちは､社会の変容のために体制･体系に頼るとき、たんに問題を回避しているだけです。なぜなら、体制･体系は､人を変容させられないからです。人がいつも体制･体系を変容させるのです。それは歴史が示しています。私があなたとの関係において､私自身を理解するまでは､私が混沌､悲惨､破壊､恐れ､残忍性の原因です。私自身を理解することは､時間の事柄ではありません。私は私自身を､まさにこの瞬間に理解できるのです｡私は､｢私は私自身を明日､理解するだろう」と言うなら､混沌と悲惨をもたらしています。私の行動は破壊的です。私は理解する「だろう」と言った瞬間、時間の要素をもたらし、そのためすでに混乱と破壊の波に捕らわれているのです。理解は､明日ではなく､今です｡明日は､怠けた精神､ものぐさな精神､興味のない精神のためにあるのです。あなたは何かに興味があるとき、それを瞬時にやります。即時の理解、即時の変容があります。あなたは今変わらないなら､決して変わらないでしょう。なぜなら、明日起きる変化は、たんに修正にすぎないからです。それは変容ではありません。変容は即時に起こりうるだけです。革命は明日ではなく､今です。
それが起きるとき、あなたは完全に問題なしです。というのは、そのとき自己はそれ自身について悩んでいないからです。そのとき、あなたは破壊の波を越えています。